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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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