起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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