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本来无一物(wù)何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思爱情，本来无一物(wù),何处惹尘埃(āi)什么(me)意思(sī)类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世上(shàng)本来(lái)就是(shì)空的，看世间万物(wù)无不是一个空(kōng)字，心本来就是空的(de)话，就无所谓(wèi)抗拒(jù)外面(miàn)的诱惑，任何(hé)事物(wù)从心而(ér)过(guò)，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提(tí张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗)偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅(mì)，何劳向外(wài)求(qiú)玄？听说依此修(xiū)行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重(zhòng)讲修行(xíng)方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意思是本来(lái)就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什(shén)么一(yī)定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗六(liù)祖惠能(néng)大师当年刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他(tā)的(de)师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的(de)修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的显然要高得(dé)多，所以最终慧能得到(dào)了师父的(de)衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵(líng)就(jiù)象(xiàng)一(yī)座明亮的(de)台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本来就不是(shì)镜子(zi)，而(ér)是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团缺清静(jìng)的(de)，那里(lǐ)会(huì)染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助(zhù)具体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的(de)境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直(zhí)接看到(dào)事物的本质(zhì)了。

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