春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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