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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的(de)。孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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