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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiā禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思n)死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及(jí)这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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