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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释<敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次/h3>　　本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读。《许行》原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

《许(xǔ)行(xíng)》翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

许(xǔ)行简介

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

孟子简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒ敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次ng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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