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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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