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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(d张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事e)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事>

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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