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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne),鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

  春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子,一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(河北临漳)人(rén);

  一说陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;

  一说汉水之滨 关内云阳(陕西(xī)石泉(quán)县)人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧,他在《鬼谷子》一书(shū)中注释:“鬼谷(gǔ)先生,楚人也”。

  这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

  扩展资料(liào)

  鬼(guǐ)谷子(zi)的影响:

  鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

  《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧,而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào),用以修(xiū)心修身。

  《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实当兵后微信会受影响吗,当兵的不能玩微信吗意志,涵养精神。

  后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外,如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

  纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧,其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

  因(yīn)此,历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少,而(ér)讥诋者极多。

  其(qí)实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否,关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰;

  而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当,则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

  即使(shǐ)在日常生活中,言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

  当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国(guó),配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)?

  春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是战国魏国邺地(dì)(河北(běi)临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人(rén);一说汉水之滨 关内云阳(yáng)(陕西石(shí)泉县)人。

  明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì):“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

  根据(jù)史料可知,鬼谷子曾经云游华夏各地,在很(hěn)多地方都留下(xià)了(le)足(zú)迹(jì)。

  有十余(yú)处(chù)地方,比(bǐ)如(rú):陕西的泾阳(yáng)、 三原县,河南的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大(dà)庸,湖耐让北的(de)当阳(yáng),浙昌拍局江的(de)宁波,甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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