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　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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