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  “方生方死(sǐ),方死(sǐ)方生。

  方可方不(bù)可,方不可方可”的意思是:生就是死,死就是(shì)生,可(kě)以就(jiù)是不可以,不(bù)可以就是可以(yǐ)。

  出自庄周《庄子·齐物论》。

  主要阐述的(de)是庄子的哲学观点,庄子只承认绝对运(yùn)动,否定(dìng)相对(duì)静止。

  在道(dào)家观(guān)点中,这代表了事物没(méi)有绝对的生与(yǔ)死。

  从哲学(xué)的角(jiǎo)度,这属于一种相对主义诡(guǐ)辩论。

  在马克思主义世界观中,“方(fāng)生方(fāng)死(sǐ)”的观(guān)点承认事物都在不停地运动变化,但否认了相对静止(zhǐ)的存(cún)在,否认(rèn)事物运(yùn)动变化中也存在相对(duì)稳定性。

  这种观点会导致相对主义诡(guǐ)辩论。

方生方死 方死方生 方可方不可 方不(bù)可方可是什么意思(sī)?

  意思是:万事万(wàn)物正在不断地(dì)出(chū)生成长,也在不断地死亡消失(shī)。

  出处:

  1、惠施说:“日方中方睨,物方生方死。

  ”

  2、战国·宋·庄(zhuāng)周(zhōu)《庄子·齐物论》:“方生方(fāng)死,方死方生。

  方(fāng)可方不(bù)可,方不可(kě)方可。

  ”

  《齐(qí)物(wù)论》是《庄子》的又一代表篇目桥孙。

  “齐物论”包含齐物(wù)与齐论两个(gè)意思。

  庄子认(rèn)为世界(jiè)万物包括人的品性和感(gǎn)情(qíng),看起来是千差万别,归根结底却又是齐(qí)一(yī)的,这就是“齐(qí)物”。

  庄子还(hái)认为人们的(de)各种看(kàn)法(fǎ)和(hé)观点(diǎn),看起(qǐ)来也是千差万(wàn)别的。

  生(shēng)存(cún)到死亡

  注定了(le)我们(men)遵(zūn)循的(de)逻辑秩(zhì)序是暂时的、不可持续的、不(bù)稳(wěn)定(dìng)的、必然会失序(xù)的(几十年(nián)时间)、一(yī)种(zhǒng)难以坚持的行(xíng)为(wèi)。

  如果在感知逻辑秩序中,这种逻辑秩做判序(xù)中没敏胡链有生存与死亡,只有感知的形态与内容。

  这(zhè)意味着(zhe),感知的逻辑秩序是可持续的(de)、稳定的、活(huó)跃的,与生存(cún)逻(luó)辑秩序(xù)完全相反。

  如果(guǒ)人类(lèi)执行的是感知(zhī)的逻(luó)辑(jí)秩序,那存在(zài)状(zhuàng)态就是(shì)稳定的、活跃的(de)、可持续的,整体状态就是有序塞舌尔属塞舌尔属于哪个国家的城市,塞舌尔是什么国家于哪个国家的城市,塞舌尔是什么国家的存在(zài)。

  而不像生存逻辑秩序(xù)中对于死亡(wáng)的(de)紧(jǐn)张、焦虑、恐惧(jù)和为了生(shēng)存权的激烈、残(cán)酷的竞争。

  两种秩序(xù)显然是两种不同的存在形态。

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