夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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