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  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可(kě)去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所(suǒ)以(yǐ)为暴也;

  乐者(zhě)所以致和,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为淫也;

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术(shù)矣,而义为本(běn)。

  本立(lì)而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行(xíng)乐是用来(lái)陶冶情性(xìng)的,不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的(de),不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规(guī)定的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力(lì)的(de)目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大(dà)道就可(kě)以行得(dé)通,根本(běn)破坏了,而大(dà)道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录了先秦至西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世(shì)安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月(yuè)争(zhēng)光,天下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等(děng),是《本(běn)经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的(de)最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太(tài)古

  太(tài)古哭(kū) 长(zhǎng)路(lù)无 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 意映卿卿如晤什么意思,意映卿卿如晤读音相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目(mù) 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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