文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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