夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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