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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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