黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(q热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器iú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭(miè)的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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