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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下(xià10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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