起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张(zh泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文āng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层(cé泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文ng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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