夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含(hán)义(yì)等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少(shǎ辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向o)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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