恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思)忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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