黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因(yīn)有(yǒu)很多，一(yī)个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的(de)趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济(jì)能王菲是什么星座，王菲是什么星座的人力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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