夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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