恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥以及恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和(hé)拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思和道理等(děng)问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(c杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字è)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆(jiē)杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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