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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wè元电荷e等于多少？i)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而元电荷e等于多少？向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏元电荷e等于多少？“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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