文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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