在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不可(kě)思(sī)议(yì)的神话传说，而(ér)怪哉虫(chóng)就(jiù)是其中之(zhī)一，苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义东方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民众怨气所化，而(ér)遇到酒水的话(huà)就(jiù)会(huì)溶解，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝(dì)大吃一(yī)惊(jīng)，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑但照做(zuò)后真的(de)应(yīng)验了，而(ér)究竟这个怪哉虫(chóng)实(shí)际上(shàng)是(shì)个什么(me)东西？现实生活里真的(de)存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于(yú)它们有没有科学(xué)解(jiě)释？随(s苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义uí)着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有(yǒu)一定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫(gōng)的路上，看到(dào)一种红(hóng)色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人(rén)认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多识广的他(tā)可(kě)能会有(yǒu)答案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说(shuō)这种虫子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉”，而这(zhè)种(zhǒng)虫子之所以出(chū)现，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱所在(zài)地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都(dōu)心(xīn)生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因(yīn)愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接着又问(wèn)东方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有(yǒu)忧愁的人(rén)，以酒则解(jiě)愁(chóu)，陛下用酒灌它自(zì)然就消失了(le)。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一会(huì)儿果真消散。这个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是(shì)如(rú)此，怪哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么用科学解释(shì)去诠释这(zhè)种(zhǒng)现象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩(pā)的虫(chóng)子吗(ma)？答案是否定的(de)，毕竟(jìng)看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那(nà)现实中岂不(bù)是应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三味书屋(wū)》也提起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究(jiū)竟，于(yú)是他进(jìn)了(le)三(sā苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义n)味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出的(de)第(dì)一个(gè)问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分(fēn)传(chuán)统，对于这类无(wú)稽之谈肯(kěn)定是不屑一(yī)顾，并且以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让(ràng)鲁迅先生在私塾中(zhōng)再也(yě)没有(yǒu)问先生(shēng)这类似的问题，同时也让鲁迅知道了(le)“做学生的是不应该问这(zhè)些事的，只要读书，因为他是（先生(shēng)）渊博的(de)宿(sù)儒(rú)，绝(jué)不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也有人(rén)认为(wèi)鲁迅这样写是为(wèi)了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个(gè)私塾先生的(de)丑态(tài)也体味得出这种意(yì)味。

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