致知在格物格物而后致知是(shì)什(shén)么意思，致知在格物格物(wù)的意思是“致知在格物，物格而后知至”翻译：认识(shí)最真(zhēn)的本心的。

　　关(guān)于(yú)致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意(yì)思以及致知在(zài)格物格物而后致知是(shì)什么意思，致(zhì)知(zhī)在(zài)格物,物格而后知至(zhì),知至而后意诚，致知(zhī)在格物格物的(de)意思，致知在(zài)格物的翻译(yì)，致(zhì)知在格物下一句等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

致知(zhī)在格物格物而(ér)后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　“致(zhì)知在格物，物格(gé)而后知至”翻(fān)译：认(rèn)识最真的(de)本心。

　　通过伏(fú)灭革(gé)除内心不好的私欲、物欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之(zhī)欲明明(míng)德于天下者，先(xiān)治其国；

　　欲治其国者，先齐(qí)其(qí)家；

　　欲齐其(qí)家者，先修其身；

　　欲(yù)修其身者，先(xiān)正其心(xīn)；

　　欲正其心(xīn)者，先(xiān)诚其意；

　　欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意(yì)诚，意诚而后心(xīn)正(zhèng)，心正(zhèng)而(ér)后(hòu)身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天(tiān)下平(píng)。

　　白话译文：古代那(nà)些要(yào)想在天下弘扬(yáng)光明正(zhèng)大品德的人(rén)，先要治理(lǐ)好自己的国家；

　　要想治理(lǐ)好自己的国(guó)家，先(xiān)要管(guǎn)理好自(zì)己(jǐ)的家庭和家族；

　　要想管理好自(zì)己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

　　要(yào)想修养自身(shēn)的品性，先(xiān)要(yào)端正自己的思想；

　　要端正自己的思想，先要使自己的(de)意念真诚；

　　要想(xiǎng)使自己的意念(niàn)真(zhēn)诚，先(xiān)要使自己(jǐ)获得知识，获得知识的途径在于认(rèn)知(zhī)研究万事万物。

　　通过对万事万物(wù)的认(rèn)识研究，才能获得知识。

　　获得知识后(hòu)，意念才能真诚(chéng)；

　　意念(niàn)真诚后，心思才(cái)能端正；

　　心思(sī)端正后，才能修养品性；

　　品性修养后，才(cái)能(néng)管(guǎn)理好(hǎo)家庭家(jiā)族；

　　家庭(tíng)家族管(guǎn)理(lǐ)好了，才能治理好国家；

　　治(zhì)理好国(guó)家后(hòu)天下才能太平。

　　《大学(xué)》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学(xué)的(de)入门读物。

　　所以(yǐ)，朱(zhū)熹把它列为“四书”之首。

　　经朱熹重新编排后，分为(wèi)“经(jīng)”和“传”两个(gè)部分。

　　其中“经”一章，是孔(kǒng)子的原话，由(yóu)孔子的学生曾子记(jì)录；

　　“传”十章(zhāng)，是曾子对(duì)“经”的理解和阐述，由曾子的学生记(jì)录。

　　文章所展示的，是儒学三纲八目的追求。

　　它既是(shì)为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所(suǒ)展(zhǎn)示的人生进修(xiū)阶(jiē)梯。

　　纵(zòng)览四书(shū)五经，我们发(fā)现，儒(rú)家的全部学说(shuō)实际上都是循着(zhe)这三纲(gāng)八(bā)目(mù)而展开的(de)。

　　循(xún)着这进(jìn)修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典(diǎn)的奥义银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗(yì)。

致知在格物，物(wù)格(gé)而后知(zhī)至，是(shì)什么意思(sī)

　　认(rèn)识最真的本(běn)心(xīn)。

　　通(tōng)过伏灭(miè)革(gé)除内心不好的私欲、物欲。

　　出自：《大学之道》礼(lǐ)记唯灶慎(shèn)〔两(liǎng)汉〕

　　原(yuán)文：

　　古之欲明明德于天下(xià)者，先治其国；欲(yù)治其国(guó)者(zhě)，先齐(qí)其家； 欲齐其家者，先(xiān)修其(qí)身；欲辩明修其(qí)身者，先正其心；欲正其心者(zhě)，先诚其意；欲指敬诚其意者，先致其知；致知在格(gé)物。

　　物格而后知至；知(zhī)至而后意诚；意诚(chéng)而(ér)后(hòu)心正；心(xīn)正而后身修；身修而(ér)后(hòu)家齐；家齐(qí)而(ér)后国治；国治而后天(tiān)下平(píng)。

　　翻译：古代那些要想在(zài)天下弘扬光明正大(dà)品(pǐn)德的人，先要治理好自(zì)己的国家；要想(xiǎng)治理好(hǎo)自己的国家(jiā)，先要管(guǎn)理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族(zú)，先要修养自身(shēn)的(de)品(pǐn)性(xìng)；要想修(xiū)养自身的品性，先(xiān)要端正自(zì)己的心思；要想端(duān)正(zhèng)自(zì)己的(de)心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意(yì)念(niàn)真诚，先要使(shǐ)自(zì)己革(gé)除不(bù)好的思想；认识最真的本心(xīn)。

　　通过伏灭革除内心不(bù)好的私欲、物(wù)欲，而彰显(xiǎn)明德(dé)，认识本心，表(biǎo)里如(rú)一。

　　意念才能真(zhēn)诚；意(yì)念真(zhēn)诚后(hòu)心思才能(néng)端正；心思端正后才能(néng)修养品性(xìng)；品性(xìng)修养后才(cái)能管理好家(jiā)庭和(hé)家族银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗；管理好(hǎo)家(jiā)庭(tíng)和(hé)家族后(hòu)才能治理(lǐ)好国家；治理好国家(jiā)后天下才能太平(píng)。

扩展(zhǎn)资(zī)料

　　《大学》是孔(kǒng)子(zi)及其门(mén)徒留下来(lái)的遗书(shū)，是儒学的(de)入门读物(wù)。

　　所以(yǐ)，朱熹把它列为 “四(sì)书”之首。

　　 经朱熹重新编排后，分为“经”和(hé)“传”两个部分。

　　其中(zhōng)“经”一章，是孔子的原话，由孔(kǒng)子的学生曾子(zi)记录；“传(chuán)”十(shí)章，是曾子对 “经”的(de)理解和阐述，由(yóu)曾(céng)子(zi)的学生记录(lù)。

　　文章所展示的，是儒学(xué)三纲八目的追求。

　　它既是为达(dá)到“三纲”而设计的(de)条(tiáo)目工夫，也是儒学为我们所展示的(de)人(rén) 生(shēng)进修阶梯。

　　纵览四(sì)书五经，我们发现，儒家(jiā)的全(quán)部(bù)学(xué)说实际上都是循着(zhe)这(zhè)三纲八目(mù)而展开的。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓住(zhù)了一(yī)把打开儒学(xué)大门的钥匙。

　　循着这进(jìn)修(xiū)阶(jiē)梯一步(bù)一个脚(jiǎo)印(yìn)，你就会登堂(táng)入室，领(lǐng)略儒学经典的(de)奥义(yì)。

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