起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思p>

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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