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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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