恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(ch戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班ōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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