文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

左眉毛有一根特别长是什么意思？　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。左眉毛有一根特别长是什么意思？

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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