恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属(mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìnmbb是什么公司，mbb是什么意思缩写g)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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