恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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