起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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