关(guān)于春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的(de)故(gù)事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)几个门(mén)生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个国家的(de)人等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北(běi)光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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