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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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