文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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