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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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