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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相(少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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