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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

女生有感觉了是怎么样的呢　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后女生有感觉了是怎么样的呢(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事女生有感觉了是怎么样的呢，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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