春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七中国有多少万大军，中国多少万兵力术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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