黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上能够看到(dào)人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金(j2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历īn)有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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