孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。<感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内/p>

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。