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　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四(sì)大皆(jiē)空，到哪里染上睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本来就(jiù)是空(kōng)的(de)，看世间万(wàn)物无不(bù)是一个空字，心本来就是空(kōng)的(de)话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑(huò)，任何事物从心而过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身是菩提(tí)树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教(jiào)义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全(quán)解

　　意思(sī)是本(běn)来就没(méi)有(yǒu)什么(me)东西，为什么一定(dìng)要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩(pú)提本(běn)塌(tā)亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光明(míng)的(de)键御本(běn)性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个(gè)是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时(shí)，他的(de)师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观点提(tí)出(chū)了不(bù)同(tóng)的感悟，他说：“菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及(jí)境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多(duō)，所以最终(zhōng)慧(huì)能得(dé)到了师(shī)父的(de)衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就(jiù)如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比(bǐ)喻(yù)智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要(yào)借助具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接看到事(shì)物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科—菩提本无(wú)树(shù)

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