起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时(shí)，人(rén)们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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