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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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