起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例>

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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