起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；美女脱了个精光露出奶囗和尿囗

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞美女脱了个精光露出奶囗和尿囗察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　美女脱了个精光露出奶囗和尿囗　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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